وهناك روايات كثيرة تؤكّد وجود هذه الرابطة بين العمل وعامله : * منها ما رواه قيس بن عاصم عن النبىّ صلى الله عليه وآله ، أنّه قال : « يا قيس ، إنّ مع العزّ ذلًّا ، ومع الحياة موتاً ، ومع الدُّنيا آخرة ، وإنّ لكلّ شئ رقيباً وعلى كلّ شئ حسيباً ، وإنّ لكلّ أجل كتاباً ، وإنّه لابدّ لكَ من قرين يُدفن معك وهو حىٌّ وتُدفن معه وأنت ميّتٌ ، فإن كان كريماً أكرمك ، وإن كان لئيماً ألأمك ، ثمّ لا يُحشر إلّا معكَ ولا تحشر إلّا معه ولا تُسأل إلّا عنه ، فلا تجعله إلّا صالحاً ، فإنّه إن صلُح أنست به وإن فسد لا تستوحش إلّا منه ، وهو فعلك » « 1 » . * ومنها قولهم عليهم السلام : « المرء مرهون بعمله » ( 2 ) . القانون الثالث : إنّ العمل يوم القيامة ناطق وإن كان في الدُّنيا صامتاً . لا شكّ في أنّ أعمال الإنسان في هذه الدُّنيا أعمالٌ صامتة لا نطقَ لها ، وأنّ الأدوات التي ينفِّذ بها أعماله من يد أو رجل وغيرهما أدوات صامتة أيضاً ، لا تعترض على ما يقوم به صاحبها ولا تخبر عنه . غير أنّ هذه الأعمال وتلك الأدوات المنفِّذة أعمال وأدوات حيّة وناطقة يوم القيامة ، تشهد بالحقّ وتنطق بأمر الله لتقيم الحجّة على صاحبها . والآيات والروايات الدالّة على ذلك كثيرة جدّاً ، منها : قوله تعالى : الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ( يس : 65 ) . أي يشهد كلّ منهما بما كانوا يكسبونه بواسطته ، فالأيدى تشهد بالمعاصي التي كسبوها بها ، والأرجل تشهد بالمعاصي الخاصّة بها ، على ما يعطيه السياق . ومن هنا يظهر أنّ كلّ عضو ينطق بما يخصّه من العمل وأنّ ذكر الأيدي

--> ( 1 ) ( و 2 ) جامع السعادات للنراقى ، مصدر سابق : ج 1 ص 49 .